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沧海龙吟

阴阳合意,造化一心,托情缘性,神物同音,垂帘燕语,沧海龙吟。

 
 
 

日志

 
 

广受赞赏的《爱弥儿》与饱受批判的作者卢梭  

2014-07-23 17:06:15|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、我们的才能与器官的本质上的发展,是自然的教育;别人教我们怎样利用这种发展,是人的教育;我们对给我们施加的事物获得有益的经验,是事物的教育。所以,我们每人都是通过三种老师培养而成长起来的,一个学生,假如在他身上这三种老师的不同的教育相互矛盾的话,他所接受的教育就没有益处,而且将始终都不符合他本人的意愿;一个学生,在他身上假如这三种不同的教育是一致的,都朝着相同的目的,他便能够自己达到他的目标,而且生活得富有趣味。这样的学生才称得上受到了良好的教育的。在这三种有差异的教育中,自然的教育根本无法由我们决定的,只是在有些方面事物的教育才能够由我们决定。我们能真正地加以控制的只有人的教育;可是,我们的控制是巨大的幻觉。因为,对一个孩子周围所有的人的言语和行为谁能够全部都顾得到呢?
2、有一些人不是忘掉了他们所接受的教育,其他一些人却保持了他们所受的教育吗?这种差别从何处产生的呢?假如是一定要把自然这个名词只准使用于符合天性的习惯,那么,我们就能够省得说这一番多余的话了。
3、大凡一个很小的社会,属它的范围很狭隘,而内部又团结一致的时候,就会与大的社会疏远开来。所有爱国者对外国人都是敌视的。

4、人自然完全是为他自己而生活的:他是数的单位,是一个整体,只跟他自己与他的同胞才存在着关系。公民却是一个分数的单位,是依赖于分母的,其价值依赖于他与整体,即与社会的关系。所以,人的教育与公民的教育,是对立的。
5、合理的社会制度应该是这样的制度:它明白怎样才可以最好地让人改变他的天性,怎样才能够将他的绝对的存在剥夺,而以相对的存在给他,同时把“我”移植到共同体中去,以便让每个人不再将自己当成是一个独立的人,而是当成是共同体的一部分。
6、有一个斯巴达妇女的五个儿子均在军队里,来了一个奴隶,她颤抖地讯问他带来的消息。“您的五个儿子都战死了。”“卑鄙的奴才,这个谁问你了?”“我们已经大获全胜!”闻听此言,这位母亲就跑到庙中去感谢神灵。公民就是这样的人。
7、那些想在社会秩序中将自然的感情保持在首位的人,是不明白他有哪些需要的。假如常常处在自相矛盾的环境,经常在他的意愿与责任之间逡巡犹豫,那么他就无法成为一个人,又无法成为一个公民,无论对他自己还是对别人将毫无益处。
8、在没有国家的地方,是不存在爱国者的。
9、可笑的那些机构,人们把它们称为学院,但我从来没有将它们当成一种公共的教育制度来进行研究的,我也不将把世人的教育当成这种制度,由于这种教育想追求两个相反的目标,结果却两个目标都达不到。这种教育制度只能训练出一些道貌岸然,口是心非的人来,这些人成天假装着每件事都为别人,却时时处处为自己考虑。然而,大家都是这种心理和表现,彼此也就谁也骗不了谁。只不过是枉费心机而已。
10、人类自身一直体会到的矛盾,正是从这些矛盾中产生的。由于被自然与人引上了相反的道路,由于在这些各不相同的推动力当中一定会产生分歧,因此,从中我们就采取一个折中的办法,但这个办法让我们既无法达到这个目标,也无法达到那个目标。在整个的一生中人们就是这样不断地斗争和徘徊,以致无法达到自己的意愿,而且还无法对自己和他人有所贡献,此时,一个人的生命已到尽头。
11、只有当命运与其父母的选择一致的时候,教育方才是有用的。
12、谁最能接受生活中的幸福和艰难,我觉得就是受了最好教育的人。
13、“教育”这个词,古人用时还包含另外一层含义,那就是“自然”、“养育”,只是,这个意思现在已经没有了。
14、鉴于人生的变幻莫测,鉴于这个世纪让我们整个一代人为之茫然不知所措的动荡不安的精神,我们想像一下,还有哪些方法比把儿童当成永远不出房门、每时每刻都有人左右侍候的人来培养更荒谬的呢?这个可怜的人只要在地上行动一步,他只要走一步下坡路,他就会遭到毁灭。这并非说要教他一定去受这种痛苦,而是要培养他知觉这种痛苦。
15、人们只想到如何保护自己的孩子,这是远远不够的。应当教他成人后学会如何保护他自己,教他经受得住不同的命运的打击,教他不要将财富与贫困放在眼里,教他在必要的时候,在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热岩石上也可以生存。你费尽心思地想使他不致于死去,那是徒劳的,他最终是要死的。那时候,他的死虽说不是因为你的操心照料所造成的,可你所费的这一番苦心是有被误解的可能。因此,问题不在于预防他死去,而在于教他怎样去生存。生活,并不单单是呼吸,还要去活动,就是要利用我们的器官,运用我们的认识,我们的才能,以及所有让我们感到我们存在的本身的每一个部分。生活最富有意义的人,绝不是年纪活得最长久的人,而是对生活感受最深的人。虽然年满百岁才寿终正寝,也好像是他一生下来就丧了命,假如他一直到临死的那一刻都过的是毫无有意义的生活的话,还不如他在年轻的时候就直接走进坟墓好呢。
16、我们的各种智慧都是奴隶的偏见,我们的所有习惯都在支配、压迫、强制我们。文明人在奴隶状态中生,在奴隶状态中活,在奴隶状态中死。他一生下来就被人捆在襁褓里,他一死就被钉在棺木中,只要他仍然保持着人的模样,他就要受到我们设立的制度的约束。
17、我们因害怕他们会伤害自己而使得我们的孩子无法自立。
18、孩子从父母那里收到的第一件礼物是锁链(捆挷婴孩的习惯),苦刑是他们受到的第一种待遇。除了声音之外,什么也不自由,他们如何不用他们的哭声来诉说他们的痛苦呢?他们哭诉你们强加于他们的痛苦,若是你们也这样被捆着绑着的话,可能比他们哭得更加厉害。
19、当一个妇女并非没有给孩子以母亲的关心相反是关心太过的时候,她也会从一条相反的道路脱离自然。这时候,她把自己的孩子塑造成为她的偶像,她为了防止孩子发觉自己的柔弱,却将孩子养得越来越娇弱,她希望他没有遭受自然法则的危害,于是就让孩子远离种种痛苦。然而没有预料到,因为她一时使他较少遭受一些折磨,在遥远的未来却将那么多的灾难和危险堆压在他的身上,不曾料到这种谨小慎微的做法是多么残酷,它将使幼小时期的娇弱得以延续,到成人时受不往种种劳苦。
20、按照自然,沿着它给你设计好的道路前进。它在持续不断地锻炼孩子,它用各式各样的考验来磨炼他们的性情,它教他们从小就明白什么是烦恼以及痛苦。出牙的时候,就让他们发烧;肠腹疼痛的时候,就使他们出现痉挛;咳嗽厉害的时候,就让他们喘不气来;寄生虫折磨他们;有害的体液使他们的血液坏;许许多多种的细菌在他们的血中发酵,产生危险的斑疹。在婴儿时期,他们几乎都是在疾病与危险中度过的,出生的孩子有一半不到八岁就死了。经受了这些考验,孩子就获得了力量,一旦他们可以运用自己的生命时,他就可以更加牢固地把握它了。
21、这是自然的法则。为什么你要违反它呢?因为你想更换这个法则,结果是毁了孩子,防碍了它对孩子的关心照料取得成效,这一点,你难道还不清楚吗?在室外孩子受到自然给他的锻炼,这在你看来是倍加危险,然而恰恰相反,这正是在防止危险。经验告诉我们,娇生惯养的孩子比另外的孩子死的还多一些。我们只要不让孩子做超出其能力的事情,那么使用他们的体力与爱惜他们的体力比较,其风险还是要小一些。所以,要训练他们经受得住他们将来有一天一定要面对的打击。锻炼他们的体格,使他们可以忍受酷烈的季节、气候以及风雨,能够忍受饥渴和疲劳,将他们浸泡在冥河水里吧!在身体的习惯没有养成之前,你能够毫无危险地让他们养成你所乐意接受的习惯,然而,他们一旦有了固定的习惯,要作随便什么改变的话,对他们都是非常危险的。
22、在百般保护他的时候,尤其要考虑到他的未来。要抗拒青年时期的伤害,就一定要在他未遭遇这些祸害以前将他武装起来,因此,假如说在达到可以发挥生命价值的年岁以前,生命的价值是始终在递增的话,那么,在童年时候让他少受一些痛苦,其结果却使他在达到有理智的年龄时将遇到更多的痛苦,这个方法难道不愚蠢!
23、他们一旦觉察到他们今后是要分开的,彼此将成为路人的时候,他们就已经变成是路人了。
24、身体一定要有精力,才可以听从精神的支配,虚弱的身体使精神也随着衰弱。
25、开导人的知识以及医治人的医学,肯定是非常之好的,然而,那种害人的知识和杀人的医学,却是坏到了极点。应该告诉我们如何区分它们,问题的症结就在这里。
26、医学这门弄虚作假的艺术,是拿来医心病而不是医身病的,然而,它对心病的效果,也并不比它对身病的功用大:它帮我们医治的疾病,远不如它使我们觉得疾病可怕的印象多。它不曾推迟死亡,相反却使我们预先感到死亡,它在消耗生命,却不是在延长生命,而且,它即使可以延长生命,可是对人类来说也是有害的。由于它迫使我们只关心自己却不关心社会,它使我们觉得恐惧而忘却责任。
27、正是医生所开的药方、哲学家所讲的教条和僧侣所宣扬的劝诫,让人自己甘心堕落,使我们惧怕死亡。
28、医学中真正有用的部分,是卫生学。但是,卫生与其说是一门学科,倒不如说是一种美德。自我约束和勤奋是人类的两个真正的医生:劳动促进食欲,节制能够教他有效控制。
29、疾病和罪恶,都是人数过多地聚在一块儿的必然结果。在动物中,人是最不适于过群居的生活的。人要是象羊群一样挤在一起,不久以后就会全部消亡的。

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