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沧海龙吟

阴阳合意,造化一心,托情缘性,神物同音,垂帘燕语,沧海龙吟。

 
 
 

日志

 
 

谁破坏了我们内心的宁静?——鲁道夫.奥伊肯的《生活的意义与价值》笔记  

2014-04-01 15:01:14|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1、我们不能摆出一副拥有真理的样子,我们只能逐步展现真

理。我们面对的问题,也许是一个仍未解决的难题,但是,

我们不能放弃努力,也许这正是价值所在。一览无余的坦荡

,是不值得探索的。现成的答案,嚼咀是没有味道的。
2、生活并非是空闲的游戏:它要求辛苦、劳作、克已、牺牲


3、如果人们对支撑整个结构的假设表示怀疑,信念的颓坏便

如烈火肆虐,四处蔓延。
4、相互冲突与矛盾的的倾向与标准是当今天常态,在某人看

来至高无上的善,对另一个人却是绝对的恶;使一个人充满

激情的东西,另一个人却斥之以鼻。
5、我们的理想与价值标准主要由旧的思想决定,我们的兴趣

与事业则主要取决于新的路线。
6、宗教往往是增加而不是减少尘世的不幸与罪恶,但正是在

这里,上帝的力量介入进来,让人脱离悲惨窘困的境地,走

入新的生活,分享上帝的荣耀、完美与永恒,获得一种无法

想象的喜悦与满足。
7、我们当然无权不作进一步研究就承认流行的意见为真。
8、尽管有抗议和否认,宗教对生活所起的激励、鼓舞作用,

它建立的等级,它所激发的追求无限、不朽与完美的抱负,

所有这些都不能抹煞。
9、唯心主义像宗教一样给生活一个看不见的基础。这个看不

见的世界,是可见世界的基础。
10、从外表看来,我们属于一个可见的世界,但是在内心,

我们已经发觉存在一个更深刻的的实在,因为在我们内心,

世界生活首次获得了对其自由的清楚意识,不过,离开个体

独创性与合作,这咱发现是不可能的。
11、一个极力追求精神生活的人,一个致力于真善美的人,

他似乎脱离日常生活的琐事之上,而与一个更大的世界亲密

接触。他的生活显然不需要自身之外的任何目标。它在自己

的发展中找到它的意义,在成功的喜悦中得到满足。在这里

,自觉与强制相对立,崇高与平凡相对立,自我实现与纯粹

功利相对立。惟有轻视安乐、热心劳动,才能赢得这种生活

。但上述观点,在现今的普遍人看来,与宗教一样可疑。
12、当混乱(相互矛盾的价值标准)深入到内部,当人感到

困惑和虚弱,当他低下的不太光明的本性阻止他向上奋斗的

时候,他的信仰的世界便开始动摇。
13、宇宙的盲目性是必然的,人类生存是非理性的,人类对

真正崇高的目标是冷漠的。
14、失败会导致深刻的沮丧和最阴郁的怀疑。
15、否定是痛苦的,信仰是喜悦的。
16、虽然宗教有很多缺限与破绽,但是,正是宗教打破了人

类自然主义生活图式僵硬、狭隘的限制,唤醒了人类对爱情

与不朽的莫大向往,第一次给了心灵一种真正的,精神的历

史,并使这种历史成为世界历史的中心。
17、过分专著于劳动,使我们赢得了世界,却失去了心灵。

这一裂口贯穿于我们整个生活,生活价值的问题成了无望解

决的难题。
18、新的秩序要求人们激烈的战斗,反对关于来世的根深蒂

固的幻想和愚昧,由于这种幻想曾经长期广泛流行,它动员

我们从生活的一切领域彻底驱除它,并按照新的思维方式重

建生活。这对于谋生艰难的大众具有何等特殊的感召力。
19、回归自然,并非要求人与自然同化,而是人的一种精神

品质,它与单靠自然所能产生的任何东西迥然不同。回归自

然,是获得幸福和追求真理所必须的。
20、自然主义认为人不能接受内在的友谊,不能接受互爱和

尊重,无法抵制自然本能的命令,为了自我生存,卷入越来

越冷酷无情的竞争,无法以任何形式获得心灵的幸福。
21、自然主义只能否定和失望,它反对所有的迷信和幻想,

但看不到自身的空洞,看不到自身缺乏任何精神的创造力。

因此,自然主义作为对人类生活的一种解释是不恰当的。
22、人的智力,一开始只是使他能够承受残酷的生存斗争的

武器。不守它又不止于此,因为它能够摆脱对感官世界上的

依赖,让自己面对它,从外面审视它。这便是人类的重大发

展。人不再只是限制他的思想的自然的一个部分,他能够从

外面端详它她,把她作为一个问题来研究,他体验着自然并

借此使自己超出自然之上。
23、为生活提供出发点和基础的是思想,而不是自然。人类

对感官经验的超越,是一种生活方式的革命,表现了人类进

步的特征,是一切文化的前提,又是结果。
24、自然主义要求,科学不能解释自然,只能描述。而理智

主义则势图解释一切,并追溯起源。绝对的自然主义与思想

主义都是不可取的。前者让我们在自然面前无能为力,后者

,让我们为了某种所谓的原则、主义,为所欲为,目空一切

,狂枉自大。
25、我们看到思想如何解脱与感官的干系,如何断言自己的

优越性,但是我们不能否认,从思想到感官也有相反的运动


26、历史告诉我们,新理念、新原则的开端,常常严重扰乱

原有生活的平衡,引起不适,导致动乱。
27、如何理解,本是起源于人自身的思想,又反过来控制人

,不把人的痛苦、不适,当回事,仅仅把人当做实现某种理

想的工具?人们为巨大的思想潮流所支配和裹挟,来来去去

,犹如飘忽的影子,他们全力以赴地劳动,为了从来达不到

的目标,实际上,是猜想的目标,而不是看到的目标,他们

是一个宇宙过程的工具和器械,这个过程以超人的力量开辟

着它的道路,它随意利用他们然后抛弃他们,而且始终把它

自己的本性隐藏在神祕的黑暗中,发疯般地冲向一个不可思

议的目标,用它造成的无尽混乱困惑着人类。
28、感官在思想看来是粗鄙低下的,思想在感官看来是徒劳

无益的,而我们的意识,正处在这对立的两端之间,没有力

量逃脱。我们如何能在这样的一种生活中得到快乐,并为它

扩展而献身?我们追求幸福,并且不可能止步。这种追求本

身所需要的行动自由,比自然主义或理智主义所能允许的更

多。单纯的自然主义、理智主义,不是出路,二者的结合也

不是出路。
29、诉诸于直接经验不能使生活丰富而有意义,也不能保证

它的自我实现,它只能让我们拜倒在神祕的必然性面前,它

根本不解决不了人类当下遇到的问题。
30、独立的一块砖,与大楼墙体上的一块砖,意义显然不同

。后者,虽然自我消失了,但,他获得了价值。
31、由于缺乏内在生活,有些人便积极投身于劳动者,投身

于不停的活动,试图以此安慰自己,然而,这种解决只能是

暂时的,因为人最终必须完整地实现自己,完整地感觉自己

,并且为这种完整要求一种内容,而单单劳动是决不可能提

供这种内容的。

32、“是”字也许远没有“不”字明显,但是没有“是”字

,“不”字便是无法想象的。
33、与宇宙的无限永恒相比,人的生活是空虚短暂的,倘若

这一点使人痛苦的话,只是因为人不能平静地授受他的短暂

性,拒绝成为一种短暂的存在,而是坚持其思想的永恒性,

并要求分享它的生命。人的缺陷感本身岂不是其伟大的一个

佐证?
34、别因为生活的不完善和充满矛盾而鄙视我们自己的时代

。它的不尽完善岂不大都因为事实上它的要求比其他时代的

要求更高?它的重重矛盾岂不主要出于它贯穿和穷尽生活的

一切可能性的那种热情和能量?有哪个时代曾经如此彻底地

考察过所有的可能性,并把如此美好的信念和热情的努力与

每一种可能性联系起来?其他任何时代都从未如此层出不穷

地产生新的经验,从末在如此广阔的范围内,以如此广博的

知识来探讨人生的问题,因此我们可以确信,从那些看上去

只是缺限和否定的东西中,最终将出现一种肯定的解答。
35、对立并不在我们之外,而是在我们内心。

36、首先我们需要一个稳固的基础,一个精神支柱;二是我们需

要首创精神,发明创造能的能力;三是我们需要摆脱不纯洁的动

机,因为我们的生活若要有意义与价值,就必须是伟大而高尚的。

37、倘若生活要有意义,人必须有选择的自由。必须能给我们活

动一种个人的特征,并推进到一种自主的生活。如果生活不属于

我们自己,而是自然或命运强加给我们的,这样的生活不仅没有

快乐,而且没有追求快乐的可能。
38、没有内心的热情,就不可能达到最高的成就。

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